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關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》課文簡介
本文是著名科學(xué)家對于學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。可分為三個部分。
第一部分（第１段）：提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)�！�
第二部分（第２～１２段）：論述論題。這部分是文章的主體�？煞譃閮蓪樱�
第一層（第２～５段）：中國傳統(tǒng)教育的弊病。作者從解釋中國傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說起，先解釋“格物”和“致知”的含義即“從探察物體而得到知識”，指出現(xiàn)代學(xué)木的基礎(chǔ)就是實(shí)地探察，就是所謂的實(shí)驗(yàn)。接著，文章圍繞“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”這個中心，分析道：傳統(tǒng)中國教育的目的“并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義。還舉了明代大理論家“格物”的事例做證明，指出：不是真正的探察事物，而是探討自己，這是由儒家傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)所決定的。
第二層（第６～１２段）：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。分別從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點(diǎn)這幾個方面論述。作者還講述了自己由于受傳統(tǒng)教育的影響，當(dāng)年“不知吃了多少苦”的經(jīng)歷做證明。
第三部分（第１３段）：得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分”。本段首句承上啟下，“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的�！苯酉聛韽难芯繉W(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后，揭示了格物致知真正的意義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。”最后作者強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)，表達(dá)了對中國年輕一代的良好愿望。
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