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中國(guó)藝術(shù)作文

時(shí)間:2022-03-26 10:23:14 藝術(shù)話題作文 我要投稿

精選中國(guó)藝術(shù)作文四篇

  在學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧,作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。怎么寫作文才能避免踩雷呢?下面是小編精心整理的中國(guó)藝術(shù)作文4篇,希望能夠幫助到大家。

精選中國(guó)藝術(shù)作文四篇

中國(guó)藝術(shù)作文 篇1

  我一直以為,思維與思想是兩個(gè)層次的問(wèn)題,思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說(shuō),思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言,其藝術(shù)思維方式究竟是什么,以及自古以來(lái),中國(guó)人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維,就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題,它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問(wèn)題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大,造成多少年來(lái)這一領(lǐng)域少有人問(wèn)津的局面。而今讀到金丹元近著《中國(guó)藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版),很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。

  該書“后記”指出,“藝術(shù)思維既不是一般思維,更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué),卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么,如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國(guó)古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉,并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書,我以為該書所取得的成果,都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問(wèn)題的。困難在于,怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上,既將藝術(shù)思維與思想分開,又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來(lái)揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律,或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過(guò)程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中,做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”,世界上每一民族的文化、藝術(shù),都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始思維的歷史與人文階段,因此原始思維毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化人類學(xué)問(wèn)題。然而,中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維,卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”,從智慧角度考慮,是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析,又是法國(guó)學(xué)者列維·布留爾所說(shuō)的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別,僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別,而這正如《周易》所言,天人“合”一于“生”!吧^易”,“天地之大德曰生”,生乃易理之根本,其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”,難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫,也是詩(shī)的主題。巫的感應(yīng)、移情,是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維,其原始方式,實(shí)際即文化思維。因?yàn)樵家饬x的藝術(shù),是廣義的,指包含一定審美因素的文化!吨袊(guó)藝術(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”,從“巫”、“天人合一”進(jìn)入,這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等,也是有理有據(jù)的。然而,任何歷史的研究與撰寫,其實(shí)都不能追溯歷史之最早的'源頭,這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因,應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而,中華藝術(shù)思維的“第一因”,又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”,因?yàn)樵诖酥,還有漫長(zhǎng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此,《中國(guó)藝術(shù)思維史》一書對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變,還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。

中國(guó)藝術(shù)作文 篇2

  每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化,都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征,表現(xiàn)出不同的民族性格,不同的時(shí)代精神,和不同的社會(huì)思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格,不過(guò)是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的,甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比,這些不同流派又都顯得近似。

  在一定的意義上,這“近似”之處,往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品,不僅表現(xiàn)出作者的思想感情,也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍,和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多,作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無(wú)所表現(xiàn)的藝術(shù),也就是沒(méi)有價(jià)值的藝術(shù)。

  人們常常用“鏡子”來(lái)比喻藝術(shù),這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí),它所反映的事物,事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體,它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力,離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù),盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別,還是有共同的基礎(chǔ)。

  一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù),必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí),偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念,它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物,而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想,是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想,如果沒(méi)有藝術(shù)和哲學(xué),我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。

  藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái),是不言而喻的:“畫以立意”,“樂(lè)以象德”,“文以載道”,“詩(shī)以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是中國(guó)古典美學(xué)的二個(gè)重要特征,也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。

  中國(guó)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性,來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過(guò)中國(guó)哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)藝術(shù),通過(guò)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式,我們可以得到許多有益的啟示。

中國(guó)藝術(shù)作文 篇3

  說(shuō)起禮儀,我們的祖國(guó)真可謂是“禮儀之邦”。古往今來(lái),太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀,開拓走向世界之巔的道路……

  禮儀,顧名思義,就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上,無(wú)論是在大庭廣眾,還是小至家庭,每一個(gè)華夏的兒女都深知禮儀的重要性,而外國(guó)人來(lái)到中國(guó),都普遍說(shuō)中國(guó)很美,而且中國(guó)的人民對(duì)待他們很好、很熱情,這些,不都是禮儀在起到推動(dòng)作用嗎?外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化中,著重要掌握的,便是我們中華的禮貌問(wèn)題。在國(guó)外,或許沒(méi)有太多的人會(huì)嘴邊常常說(shuō)著“謝謝、不客氣”這類型的詞匯吧,但是在我們的祖國(guó),這些都是身為龍的傳人,最必要的特點(diǎn)。

  一聲尊敬,讓大家對(duì)人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續(xù)劇,在劇情中,很多的話語(yǔ)都是仿照我們的祖先常說(shuō)的話。不知道大家注意沒(méi)有,不論是哪部古裝劇,臺(tái)詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識(shí)呢!古人在迎接遠(yuǎn)方客人時(shí),都會(huì)騎馬到幾十里外;古人在拜見比自己學(xué)識(shí)更淵博的人時(shí),都是畢恭畢敬的低頭說(shuō)話;古人在與他人交談的時(shí)候,都是有說(shuō)有笑,開玩笑也是點(diǎn)到為止的;古人在所有的場(chǎng)合,都是那么的含蓄,含蓄中不失沉穩(wěn);沉穩(wěn)中又不失禮儀。我想,這種境界,也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。

  一聲問(wèn)候,讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著,20xx年,是讓我們13億中國(guó)人振奮的一年,在這一年的8月8日,中國(guó)人的百年奧運(yùn)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了!在奧運(yùn)期間,我們中國(guó),都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著來(lái)自世界各地的友人,電視中、報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)中都在報(bào)道著中國(guó)的志愿者是如何讓外國(guó)友人了解中華文化的,見到客人的第一面,便會(huì)用英文說(shuō)一遍:“hello!”隨后,再用我們的國(guó)語(yǔ)與外國(guó)人說(shuō)一遍,很多可愛的外國(guó)人,都會(huì)卷著舌頭,含混不清的跟我們說(shuō)起了中國(guó)話?吹轿覀兊膯(wèn)候讓五湖四海的賓客們開心,我們是不是也應(yīng)該了解一下,是什么原因讓外國(guó)人在第一面就喜歡上中國(guó)呢?答案便是——中國(guó)的禮儀。

  中國(guó)的禮儀,是世界上最美麗的;

  中國(guó)的禮儀,是世界上絕無(wú)僅有的;

  中國(guó)的禮儀,是讓人感到無(wú)比親切的;

  中國(guó)的禮儀,是讓我們中華兒女所自豪的!

  從古至今,我們的光輝禮儀文明沒(méi)有隨著歲月的流逝而漸漸泯滅,反之,我們還有了更深層的蛻變,讓我們的祖國(guó)文明站上了世界最高峰!

  I love you ——禮儀!

  I love you ——中國(guó)!

中國(guó)藝術(shù)作文 篇4

  中國(guó)的剪紙術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一把剪刀,一張紙,就能創(chuàng)造出一幅幅惟妙惟肖、栩栩如生的藝術(shù)品,讓人嘖嘖贊嘆。

  你瞧這幅剪紙:兩個(gè)牧童騎在牛背上歸去。這讓我不由得展開了想象的翅膀。

  在一個(gè)偏僻的小山村里,住著兩個(gè)牧童——小王和大莊。每天早晨,他們都要去放牛,直到傍晚才回家。他們和老牛成了形影不離的好朋友。

  這天,兩個(gè)牧童還是像往常一樣,一大早就出去放牛了。他們帶著老牛來(lái)到了一片開闊的青草地上。老牛啃食著青草。兩個(gè)牧童則在一旁讀書。

  這時(shí),危險(xiǎn)悄悄降臨了。突然,一頭猛虎向兩個(gè)牧童撲去,牧童卻渾然不知。老牛大叫一聲,兩個(gè)牧童這才反應(yīng)過(guò)來(lái)。他們?nèi)鐾染团堋@匣⒃诤竺娓F追不舍。

  他們跑呀跑,來(lái)到了河邊,但是河水洶涌,他們過(guò)不去。兩個(gè)牧童急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這時(shí),老牛走了過(guò)來(lái),對(duì)他們說(shuō):“小王、大莊,你們倆騎在我的背上,讓我?guī)е銈兲^(guò)去!眱蓚(gè)牧童迅速爬上牛背,老牛使出渾身解數(shù),縱身一躍,他們一起過(guò)了河。老虎在河的另一邊,氣得大聲咆哮。兩個(gè)牧童見脫離了險(xiǎn)境,如釋重負(fù)。

  兩個(gè)牧童對(duì)老牛說(shuō):“謝謝你呀,老牛!要是沒(méi)有你,我們現(xiàn)在恐怕已經(jīng)在老虎的肚子里了!”

  “沒(méi)關(guān)系,這是應(yīng)該的!崩吓Uf(shuō),“我們都是好朋友!”

  太陽(yáng)已經(jīng)偏西,兩個(gè)牧童騎在牛背上歸去了。晚風(fēng)吹拂著他們,還有一支短笛在風(fēng)中微微作響……

  我依然沉浸在想象的世界里,心情久久不能平靜。

  中國(guó)的剪紙藝術(shù)竟是那么的出神入化,引人入勝,讓我如此陶醉!我愛剪紙!

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