追尋人生的真諦作文

　　人生的真諦是什么？不同的人有不同的答案，也有不同的回答方式，人的不同價(jià)值觀和人生觀，往往對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答方式和答案也有多種，也因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題的回答不同，對(duì)一個(gè)人的人生結(jié)果有決定性的意義。

　　佛教認(rèn)為人生的真諦及價(jià)值在于與人為善，與萬(wàn)物為善，眾生平等，所以他們提出了多為善事，諸惡莫為及生死輪回，因果輪回，從而導(dǎo)人向善，促進(jìn)世界和諧，因?yàn)榉鸾痰挠绊�，歷史上有多少高僧大德為了導(dǎo)人向善，促進(jìn)世界和諧而奉獻(xiàn)自己，玄奘為了促進(jìn)文化的交流，世界的和諧，不辭萬(wàn)里到達(dá)印度，歷經(jīng)十余載的風(fēng)霜，終于取得真經(jīng)而回，從而促進(jìn)了中印文化的交流和唐朝的穩(wěn)定與和諧；而鑒真則是為了促進(jìn)中日文化的交流及日本佛教界的穩(wěn)定與和諧。他歷經(jīng)多次失敗，但他不氣餒，不放棄，終于在他65歲之時(shí)到達(dá)日本，此時(shí)的鑒真已到花甲之年，而且由于多次的航海及各種原因已雙目失明，但他沒(méi)有放棄他遠(yuǎn)離故國(guó)，到達(dá)日本的初衷，他到達(dá)日本后，通過(guò)自己的不懈努力，終于使日本佛教界獲得了和諧，但鑒真最終倒在了日本，他將永遠(yuǎn)受到中日兩國(guó)人民的尊重和愛(ài)戴。

　　而道教則認(rèn)為人生的真諦在于與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為，在政治上也提倡無(wú)為而治，也因?yàn)檫@個(gè)觀念，使許多道家高人及文人雅士遠(yuǎn)離官場(chǎng)而隱居于名山之中。莊子是道家高人之一，他的灑脫令世人為之欽佩，他便是他《逍遙游》中的大鵬，他的遠(yuǎn)大志向，作為凡夫俗子的蜩與學(xué)鳩又何知呢？他無(wú)從官之志，即使有人請(qǐng)他出山為丞相也仍然無(wú)動(dòng)于衷，而他喜歡自由自在，他的這種做法到底為何呢？我想他的人生觀，價(jià)值觀與道家有關(guān)。道家的清靜無(wú)為無(wú)疑在倡導(dǎo)一種人與人的和諧及人與社會(huì)的和諧，希望世間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有那么濃的火藥味，百姓安居樂(lè)業(yè)，當(dāng)然在以后的陶淵明等人的隱居而無(wú)非是一種促進(jìn)人與自然及人與人之間的和諧的做法，一種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活，不亦美哉!

　　也有人認(rèn)為“自我好”才是人生的真諦當(dāng)然這也是一種“對(duì)人生的'真諦是什么？”的回答，但人生的真諦是這樣嗎？若真是這樣，那人與禽獸之間又有什么區(qū)別，人之所以為人，是人懂得維護(hù)自己的同類(lèi)，而禽獸為了覓食竟可以殺害同類(lèi)，這便是人與禽獸的根本區(qū)別，所以這不能稱(chēng)之為人生真諦，雖然這不是人生的真諦，但許多人仍以此作為做人的準(zhǔn)則，做一些與人類(lèi)利益相違背之事，例如許多高官在職期間，不顧身上背負(fù)的責(zé)任，也不為人民謀福利，反而為個(gè)人斂集財(cái)產(chǎn)，將許多公款中飽私囊，更有甚者，竟然私吞賑災(zāi)款，任憑災(zāi)民流離失所，背井離鄉(xiāng)，這種做法又何從體現(xiàn)人生的真諦和人生的價(jià)值，當(dāng)然他們也會(huì)因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀而受到懲罰，得到應(yīng)有代價(jià)。當(dāng)然，這樣類(lèi)似的事件還有很多，這不禁讓我們問(wèn)起人生的真諦到底是什么？

　　我們從佛教的宗旨和道教的教義中都可以看出真正的人生真諦應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為社會(huì)的和諧和發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，并站在人道主義的立場(chǎng)，維護(hù)全人類(lèi)的利益，所以真正的人生真諦應(yīng)該是奉獻(xiàn)，只有人人都得人生真諦，才能促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)人類(lèi)世界的蓬勃發(fā)展，我們?nèi)�人�?lèi)的明天會(huì)更加美好，我們每一個(gè)人的人生也才會(huì)更充實(shí)。

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