《毀滅一個(gè)人就是毀滅所有人》的閱讀理解及答案

時(shí)間：2024-09-11 21:03:25 閱讀答案我要投稿

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　　集體冷漠是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問題。當(dāng)他人面臨危難之時(shí)、迫切需要幫助之時(shí)，社會(huì)上卻存在著一種不作為或者低回應(yīng)的集體傾向，好像事情根本不曾發(fā)生或是慢慢就會(huì)過去一樣。人們把自己同其他人的麻煩隔絕開來，變成旁觀者，束手無策地目睹權(quán)利的受損。

《毀滅一個(gè)人就是毀滅所有人》的閱讀理解及答案

　　一個(gè)旁觀者，既非惡行的加害者也非受害者，卻有著見證的機(jī)會(huì)或作證的責(zé)任。作證，意味著為受害者一方帶來具備道德權(quán)威的無私的聲音。

　　魯迅一直極為擔(dān)憂旁觀者——他稱之為“看客”：“……凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的�！睂�(duì)魯迅而言，冷漠而不是偏見，是中國最麻煩的事情。就圍觀受害者這種國民劣根性來說，魯迅的矛頭所向，不止限于當(dāng)受害者被視為失敗者的場(chǎng)合，即他憤怒于國人的幸災(zāi)樂禍惡習(xí)——見失敗者遭受災(zāi)禍而高興，也指向受害者被視為英雄或圣人的場(chǎng)合，即他同樣憤怒于國人以高標(biāo)準(zhǔn)道德要求受害者的“烈士情結(jié)”。

　　對(duì)于后者，美國著名的中國研究學(xué)者林培瑞說得極為透徹：“如果我們以圣賢標(biāo)準(zhǔn)要求被迫害的英雄，那不但錯(cuò)誤，而且不公平。受害者在壓力下會(huì)撒謊，欺瞞，也會(huì)出賣。旁觀者沒有權(quán)利期待與此不同的事實(shí)�！瓕�(duì)于一個(gè)生活在安全和舒適中的旁觀者來說，他有權(quán)利指責(zé)他人缺乏英雄氣概嗎？甚至當(dāng)別人不如預(yù)想中的那般英雄的時(shí)候出來大肆批評(píng)？然而，很多中國旁觀者恰恰就這樣做了，這是道德愚鈍。生命危險(xiǎn)不是劇場(chǎng)表演�？释沂康娜藨�(yīng)當(dāng)自己去做烈士。”

　　林培瑞進(jìn)一步指出，盡管對(duì)受害者富有同情心通常比冷漠更可取，然而，同情姿態(tài)也不是沒有自身的倫理問題的。哈維爾講過在上個(gè)世紀(jì)70年代的布拉格接待西方“看客”的故事：他們?nèi)绱藷崆械叵氡硎緦?duì)一個(gè)“異議分子”的支持。哈維爾說，當(dāng)西方人問“我們能為你做什么？”的時(shí)候，他心里倍感挫折。因?yàn)檫@樣問意味著只有異議者而不是提問者的命運(yùn)受到威脅。“難道對(duì)我的逮捕不是對(duì)來訪者的一種攻擊嗎？……難道對(duì)布拉格的一個(gè)人的毀滅不是對(duì)所有人的毀滅？”

　　這一發(fā)問，讓我們聯(lián)想到德國路德派牧師馬丁?尼莫勒批評(píng)德國知識(shí)分子在納粹興起的過程中毫無作為的那段話：“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；此后他們追殺工會(huì)成員，我不是工會(huì)成員，我繼續(xù)不說話；再后來他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了�！�

　　其實(shí)，尼莫勒牧師要表達(dá)的核心意思就是：人類是一個(gè)共同體，他人的不幸也就是你的不幸。沒有什么比約翰?多恩那句“沒有人是一座孤島”更好地表達(dá)了這種思想：“沒有人是一座孤島，/可以自全。/每個(gè)人都是大陸的一片，/整體的一部分�！魏稳说乃劳龆际俏业膿p失，/因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T，/因此不要問喪鐘為誰而鳴，/它就為你而鳴�！� (有刪改)

　　10. 下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．他人面臨危難和迫切需要幫助卻不回應(yīng)，是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問題。

　　B．作者認(rèn)為，被迫害的英雄在壓力下肯定有撒謊、欺騙、出賣的行為出現(xiàn)。

　　C．西方人所表示的對(duì)“異議分子”的支持，在哈維爾看來，這也屬于“看客”行為。

　　D．整篇文章事例論證和道理論證相結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，很有說服力。

　　11．魯迅先生批判的“看客”的國民劣根性具體指什么？（2分）

　　12．請(qǐng)簡要概括文章的論述思路。（4分）

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