《永和九年的那場醉》閱讀及答案

時間：2024-08-24 19:26:47 閱讀答案我要投稿

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《永和九年的那場醉》閱讀及答案

　�、贃|晉永和九年的暮春，時任右將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。酒酣斗熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上甲，寫下一篇《蘭亭集序》。

《永和九年的那場醉》閱讀及答案

　�、�1600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時代的郊游，暢飲，酣歌，書寫，都變得輕快起來，少了“建安七子”、“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會稽山陰之蘭亭，等待著他。

　�、矍饔x式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史，右軍將軍，但官場的渾濁，容不下一個清風(fēng)白袖的文人書生。他，入世，卻不按官場的既定方針辦，他不倒霉，誰倒霉呢？果然，王羲之被官場風(fēng)暴，徑直吹到會稽。

　�、茈x開政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來越遠，卻離自然越來越近。和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽光抹上一層淡金的光澤。唯有此時，人才能沉下來，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！睆倪@文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松馳下來。我們看見了他的側(cè)臉，被蟬翼般細膩和透明的陽光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對天地自然，面對更加深邃的時空，他對生命有了超越功利的思考，那份快樂自不必說，而他的憂傷，則是緣于這份“樂”，來得快，去得也快，因為人的生命，就如這暮春里的落花，無論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會消逝得無影無蹤。

　�、菟劳鍪菍ι畲蟮南拗�，在這個限制面前，王羲之瀟灑不起來�！短m亭集序》里文字開始時還是明媚的，是被陽光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來，那是因為對生命的追問到了深處，便是悲觀。，是一種與生俱來、又無法擺脫的孤獨。《蘭亭序》寥寥三百二十四字，把一個東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴繁華的背后，是永遠的凄涼。打動人心的，是美，更是這份凄涼。

　　⑥唐太宗癡迷于《蘭亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無的問題。唐太宗以他乙的自私，把王羲之《蘭亭集序》的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息中而不能自拔。

　　⑦但人們依然想把它“追”回來，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。

　　⑧歷朝歷代，太多的書者，都丙，加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進自己的風(fēng)格和時代的審美趣味。于是《蘭亭集序》借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進行著表達，王羲之的《蘭亭集序》，像一個人一樣，經(jīng)歷著成長，蛻變，新陳代謝的過程。世界上沒有一種文化，像中國文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過對《蘭亭集序》的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無以復(fù)加。

　�、峁�6世紀的一天，一個叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，要求是這1000個字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費苦心，終于完成了任務(wù)，中國歷史上有了第一篇《千字文》。從此開始，每代人開蒙之際，都會讀到這樣的文字：“天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏……” 瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)到20世紀中葉，從未中斷。每個人夜學(xué)習(xí)鈿識的趣話階段，部介與格韋逕怎的王羲之相遇.正是之的字，每個人在學(xué)習(xí)知識的起始階段，都會與那個遙遠的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國人的必修課，貫注到中國人的生命記憶和知識體系中。

　�、狻短m亭序》，一頁古老的紙張，就這樣形成了一條漫長的鏈條，在歲月的長河中環(huán)環(huán)相叩，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，《蘭亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成為一個藝術(shù)體系，支撐起古典中國的藝術(shù)版圖，也支撐著中國人的藝術(shù)精神。它讓我們意識到，中國傳統(tǒng)文化是一個強大的有機體，有著超強的生長能力�！短m亭序》的流傳過程，與中國人的時間觀和生命觀完全同構(gòu)——每一次死亡，都只不過是新一輪生命的開始。

　　11. 王羲之或許不會想到，正是他對良辰美景的流連與哀悼，對生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙《蘭亭序》從時間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。王羲之死了，但他的字還活著，層層推動，像一只船槳，讓其后的中國藝術(shù)有了生生不息的動力。如果說時間是流水，那么這一連串的《蘭亭》就像曲水流觴，酒杯流到誰的面前，誰就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過是又一個王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。

　　12. 由此我產(chǎn)生了一個奇特的想象——有無數(shù)個王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)到另一個王羲之的手中。上一個王羲之把酒杯遞給了下一個王羲之，也把毛筆，傳遞給下一個王羲之。這不是醉話，也不是幻覺，既然《蘭亭序》可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長相不同的王羲之、來路各異的王羲之，就這樣在時間深處丁，摩肩接踵。很多年后，我來到會稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見了王羲之，他笑著，把一支筆遞過來。這篇文章，就是用這支筆寫成的。

　　（取材于作者同名文章，有刪改）

　　19. 文中第①段提到的“修禊”是古代一種消災(zāi)祈福儀式，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式。下列關(guān)于“修禊”舉辦的時間表述正確的一項是（2分)

　　A.二月二日 B.三月三日 C.五月五日 D.七月七日

　　20. 在文中甲、乙、丙、丁處，依次填入詞語最恰當?shù)囊豁検?3分）

　　A.一蹴而就驚世駭俗前仆后繼濟濟一堂

　　B.一揮而就駭人聽聞前赴后繼人才濟濟

　　C.一氣呵成聳人聽聞前仆后繼人才濟濟

　　D.一氣呵成驚世駭俗前赴后繼濟濟一堂

　　21. 下列對作品內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.由于政治影響，“建安七子”和“竹林七賢”寫作詩文，難免委婉曲折，難有東晉人那樣的自由暢快。

　　B.王羲之的沉默，是對景色的陶醉，也是對生命的悲觀感受，更有對入世生活難以釋懷的久久思考。

　　C.后世書法者對于《蘭亭集序》的臨摹，既是傳承了經(jīng)典，也把個人風(fēng)格與時代的特點鐫刻于摹本之上。