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《儒家與現(xiàn)代人生》閱讀答案(推薦)
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儒家與現(xiàn)代人生
傅佩榮
由孔子所奠基的儒家學(xué)說究竟有何主張？它對現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？
首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。
其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到解藥，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。
其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，這是正確的觀察嗎？譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指個(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰都無法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！币M(jìn)要止，全在于“吾”自己的選擇。
為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動力，也才能從事道德實(shí)踐，所以孔子會說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠，又如何可能“欲”仁？同時(shí)這個(gè)“我”自然是就個(gè)體而言的。
儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。
在分析中國人的性格時(shí)，會發(fā)現(xiàn)群體的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動態(tài)平衡的�？鬃拥挠^念對于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠出出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。
�。ü�(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人，有刪改》
1．下列關(guān)于作者對“儒家思想的歷史際遇”的說法有誤的一項(xiàng)是（）
A．自西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，起著安定社會的作用。
B．為了配合統(tǒng)治階級的需要，儒家思想發(fā)生了變化，逐漸成為僵化而封閉的教條。
C．人們對儒家思想的印象被異化為：忽略個(gè)體差異，忘了真誠坦蕩，不講道理，混淆黑白。
D．二千多年的專制政體“陽儒陰法”，看似重視儒家思想，實(shí)則采取法家手段。
2．下列說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）
A．避免質(zhì)疑與否定任何觀點(diǎn)，由此形成的價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象，被許多學(xué)者貼上“后現(xiàn)代主義”的標(biāo)簽。
B．作者認(rèn)為，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值這樣的思想有助于構(gòu)建真善美圣德價(jià)值。
C．孔子認(rèn)為人不分階級、族群與貧富差異，所以他被推崇為具有深刻人道情懷的人文主義者，是有道理的。
D．孔子的核心觀念是“仁”，既重視人我之間的互動關(guān)系，又體現(xiàn)了對個(gè)體的重視，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自省自覺。
3．根據(jù)原文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
A．“巧言令色，鮮矣仁”、“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了儒家思想強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的主體必須是真誠的個(gè)人的主張。
B．儒家思想重視個(gè)體，肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，也有著不可抹殺的尊貴價(jià)值。
C．“匹夫不可奪志也”，儒家強(qiáng)調(diào)誰也不能左右百姓的意愿，這與今日社會民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)是一致的。
D．從儒家起源看，孔子的觀念是在群體與個(gè)體之間保持一種動態(tài)平衡，這對于現(xiàn)代人生仍具有啟發(fā)性和指導(dǎo)作用。
參考答案
1．B．原文是“儒家的詮釋為了配合統(tǒng)治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了”，選項(xiàng)偷換概念，成為僵化而封閉的教條的是“儒家的詮釋”，而非“儒家思想”。
2．A．“避免質(zhì)疑與否定任何觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文是“沒有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定”，也就是要質(zhì)疑與否定一切觀點(diǎn)，選項(xiàng)意思與原文意思正好相反。）
3．C．“這與今日社會民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)是一致的”錯(cuò)誤，原文是“儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值”。）
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