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從比較詩(shī)學(xué)看古體詩(shī)這尤物的散文
古體詩(shī)之所以輝煌了華夏的記憶。
原因仿佛是抒情尤物般的平衡性。
從比較詩(shī)學(xué)來(lái)看，可能比較客觀(guān)。
圣經(jīng)詩(shī)篇第一首吳經(jīng)熊博士譯為：
長(zhǎng)樂(lè)唯君子，為善百詳集。
不偕無(wú)道行，恥與群小立。
避彼輕慢徒，不屑與同席。
優(yōu)游圣道中，涵詠徹朝夕。
反觀(guān)當(dāng)代學(xué)者馮象的白話(huà)譯作：
福哉！人若不依從惡人詭計(jì)
不踏足罪人的路
不和譏誚中傷的同席，
而把歡愉交給耶和華之法——
那法啊，他日夜誦習(xí)！
按譯者馮象自己的分析，吳譯
雖華麗大氣，卻囿于傳統(tǒng)句法，
無(wú)力表現(xiàn)圣詩(shī)第一首的復(fù)雜句式，
只能精確而大化之，而譯之。為
了湊韻，又不得不填入贅語(yǔ)。于
是一個(gè)“福”字變出兩句不相干的
套話(huà)：“長(zhǎng)樂(lè)唯君子，為善百祥集”，
這樣一來(lái)反而比白話(huà)翻譯還冗長(zhǎng)。
原文短句遞進(jìn)轉(zhuǎn)折的張力也不見(jiàn)了。
況“惡人”與“罪人” 脫去宗教意味，
化為“無(wú)道”與“群小”；“譏誚中傷”
誤作“輕慢”；而希伯來(lái)經(jīng)文的
核心概念之一“耶和華之法”則
成了含混不清的“圣道”。詩(shī)篇
第一首是全篇的序，或“錫安
之歌”的門(mén)。才進(jìn)門(mén)，已是這
般窘相，古體詩(shī)與白話(huà)文，
表達(dá)雖始于理解，倘若古體
詩(shī)跟充滿(mǎn)活力的口語(yǔ)脫節(jié)，
表達(dá)也可能導(dǎo)致誤讀、障蔽。
翻譯的分析與細(xì)讀比對(duì)如此，
不可不謂心靈共振。倘若意態(tài)
較為模糊，詩(shī)歌的詞性邏輯不
適合清晰表述的，我覺(jué)得古體
詩(shī)有它的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。而總體
上，當(dāng)代寫(xiě)古體詩(shī)是沒(méi)有可能
接續(xù)偉大的傳統(tǒng)的。悲夫大哉，
創(chuàng)造與死亡，迫使傳統(tǒng)變?cè)诙?/p>
存在。古體詩(shī)于當(dāng)今也不例外。
還有一個(gè)反證。龐德所譯古體
詩(shī)，已轉(zhuǎn)換為美國(guó)的意象詩(shī)，
而非傳統(tǒng)意義上的格律詩(shī)了。
比較詩(shī)學(xué)的啟示，大致如是。
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