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《黃帝內經》的基本理論精神
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。
理論精神
《黃帝內經》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養(yǎng)生和運氣學說等等：
�、�“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯(lián)系的。
②“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關系的理論。
�、�“藏象經絡”是以研究人體五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關系為主要內容的。
�、�“病因病機”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內在機理。
�、�“診法治則”是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。
�、�“預防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學說，是養(yǎng)生防病經驗的重要總結。
�、�“運氣學說”研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，并以此為依據，指導人們趨利避害。
歷代醫(yī)家用分類法對《黃帝內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類;最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是臟象(包括經絡)、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃帝內經》理論體系的主要內容。
臟象學說
臟象學說是研究人體臟腑組織和經絡系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學說。
臟象學說是以五臟六腑十二經脈為物質基礎的2 。當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實踐不斷認識、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。
《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使臟象學說系統(tǒng)而完善3 。臟象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。
五臟，即肝、心、脾、肺、腎。
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
奇恒之腑也屬于腑，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑。
臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。
經絡系統(tǒng)可以分經脈、絡脈和腧穴三部分0 。經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經氣流行其中周而復始。另有別于正經的奇經八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。(注：“奇經八脈”一名始于《難經·二十七難》)
經脈之間相交通聯(lián)絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數(shù);其大者有十五，稱十五絡脈�！鹅`樞·經脈》敘述的非常詳細。
腧穴為經氣游行出入之所，有如運輸，是以名之�！饵S帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見于《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液;氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣;神，指神、魂、魄、意、志。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。
病機學說
研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。
《素問·至真要大論》所說“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學說的內容。
1.病因：引起人發(fā)病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類。風雨寒暑實為“六淫”的概括;陰陽喜怒乃“七情”的概括;飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是后世三因說之濫觴。
2.發(fā)�。赫半p方力量的對比，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展，這就是“正氣存內，邪不可干”之意�！端貑�·上古天真論》所說“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點 。
3.病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，用表里中外歸納的 ，用寒熱歸納的，從虛實而論者，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
診法學說
望聞問切四診源于《黃帝內經》。
1.望診：包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。
觀神色者，如《靈樞·五色》 、《靈樞·五閱五使》和《靈樞·五色》所載，這些在臨床上都很有意義。
察形態(tài)者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情7 ，在臨床上虛實是錯綜復雜的，只有知其常，才能達其變。
辨舌苔者，如《素問·熱論》 、《素問·刺熱論》和《靈樞》所載等等。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問診：問訊患者的自覺癥狀，以診斷病情。
4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為：
(1)三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。8
(2)人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。9
(3)調息法：即調醫(yī)者之呼吸，診病人之脈候。0
(4)謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。1
(5)六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。2
其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚3 。因為脈象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時亦可互相配合。
治則學說
研究治療法則的學說稱治則學說。
1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變。如“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變6 。
2.因時、因地、因人制宜：
因時制宜者，是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
因地制宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區(qū)別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒藥;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微針;中央之域，治宜導引按偁。
因人制宜者，如《素問·五常政大論》和《素問·征四失論》所載。
3.標本先后：即因病之主次而先后施治。有關標本先后施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。
4.治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條�！端貑�·陰陽應象大論》說：“治病必求于本。”
5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。
6.協(xié)調陰陽：此為治療之大法要義。
7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類;反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。
8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對于虛實兼雜之癥，尤其應當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。
9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本;醫(yī)生認識治療疾病，是標。醫(yī)生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治愈疾病。
10.辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經絡辨證、八綱辨證、六經辨證的內涵。
11.制方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。
12.針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉0 、方員補瀉1 、深淺補瀉2 、徐疾補瀉3 和輕重補瀉4 等，這些手法一直被后世所沿用。
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