李商隱詠史詩(shī)的敘事干預(yù)

　　詠史詩(shī)是李商隱詩(shī)歌的重要品類，其詩(shī)在對(duì)其歷史人物與歷史事件的敘述中抒發(fā)感情。

　　引 言

　　敘事學(xué)提出敘事干預(yù)的概念，關(guān)注以小說為主的敘事性文本的藝術(shù)特質(zhì)。而在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中詠史詩(shī)是詩(shī)歌中一個(gè)特殊的題材和類別，其以歷史人物與歷史事件的敘述為本又兼具抒情表達(dá)的話語特質(zhì)是一個(gè)敘事學(xué)研究值得關(guān)注的新問題。

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《蕩》借用文王口吻來指責(zé)殷紂的過失，諷喻周厲王的昏庸無道，實(shí)可謂中國(guó)古代詠史詩(shī)之濫觴，在歷經(jīng)魏晉南北朝左思等人的發(fā)展后到晚唐達(dá)到繁榮。不僅出現(xiàn)了許多詠詩(shī)名家，而且他們自覺地將詠史和現(xiàn)實(shí)人生結(jié)合起來，創(chuàng)造出了風(fēng)格多樣的詠史詩(shī)。特別是晚唐的李商隱，面對(duì)江河日下的李唐王朝，他感到回天無力而悲憤交加。歲月蹉跎、壯志未酬，生存的不幸凝聚成他對(duì)社會(huì)和人生的深沉感慨和思索，再加上對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的不斷追求，使李商隱的詠史詩(shī)開闔自如而又寄托遙深、暗藏鋒芒。特別是他對(duì)史事的剪輯與提煉甚至合理的虛構(gòu)與想象使他的詠史詩(shī)于陳述中見新奇、于平凡中見深意。這也正是他的詠史詩(shī)歷來為人所稱道的原因。

　　“顧名思義，詠史詩(shī)就是用詩(shī)的形式對(duì)某些史事和歷史人物發(fā)表感想和議論，創(chuàng)作方法和文學(xué)傳統(tǒng)基本上應(yīng)歸抒情一系。然而詠史詩(shī)不能不涉及史實(shí)，也就不能沒有敘述，哪怕是被評(píng)為‘純以議論出之’的作品也是如此。”?譹?訛

　　以詩(shī)詠史其目的固然是為了抒發(fā)作者的思想、情感，表達(dá)作者借古諷今，警示后人的意圖;然而既然是詠史，則少不了對(duì)史實(shí)的敘述。作者正是通過對(duì)史實(shí)的巧妙呈現(xiàn)，以達(dá)到其目的。這就要求詩(shī)人在詠史時(shí)既要在重大歷史事件以及重要細(xì)節(jié)上忠于史實(shí)，但為了表達(dá)詩(shī)人對(duì)史事的態(tài)度和情感傾向，又要對(duì)史實(shí)做必要的加工乃至想象虛構(gòu)或者是對(duì)敘述的話語進(jìn)行有效的選擇與安排，這就是所謂的敘事干預(yù)。“一般地說，在喜劇的和嚴(yán)肅的、或其他的倫理的種類不斷混合的一首詩(shī)歌中，就需要敘述者的系統(tǒng)干預(yù)，以指導(dǎo)閱讀。”?譺?訛在抒情性作品中融入敘述性的因素，而又不讓人覺得生硬，詠史之難在此，其藝術(shù)性與永久的可觀賞性也在此。“李商隱擅長(zhǎng)在表面不動(dòng)聲色的敘述中施加干預(yù)以含蓄的抒發(fā)感情，敘述和抒情在這里融合無間，不分彼此。其藝術(shù)構(gòu)思與手腕的靈動(dòng)精巧，常使讀者拍案叫絕。”?譻?訛本文試圖從敘事學(xué)的角度，通過李商隱在詠史詩(shī)中對(duì)詞語選擇、句式選用和對(duì)史實(shí)的合理假設(shè)與虛構(gòu)上的干預(yù)來解讀李商隱詠史詩(shī)特殊的藝術(shù)魅力，以期對(duì)李商隱詩(shī)的敘事分析作一些小小的補(bǔ)充。

　　一、詞語選擇的干預(yù)

　　李商隱一生正當(dāng)晚唐政局江河日下之際，動(dòng)蕩衰微的時(shí)代，使他不得不以隱曲委婉的方式表達(dá)自己的憤激與愁苦。葉燮《原詩(shī)》中說李商隱詩(shī)“寄托深而措辭婉”。詩(shī)人在借古諷今時(shí)，往往借助典故的潛層內(nèi)涵和詞語的勾連轉(zhuǎn)合，揭示詩(shī)歌主旨，達(dá)到用筆犀利和辛辣諷刺的目的。如《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫�？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這是載于《史記·屈原賈生列傳》的故事。認(rèn)真比對(duì)詩(shī)文與史書，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的敘述是忠于史實(shí)的。正是詩(shī)人巧妙地在字詞的選用與安排上實(shí)施了干預(yù)，才使得詩(shī)人的褒貶態(tài)度不言而喻。賈生政見卓越，《治安策》《過秦論》千古流傳，而文帝仿佛也求賢若渴，既“求”又“訪”，這二字使文帝思賢的謙恭神情宛然在目。一個(gè)“更”字，既是詩(shī)人對(duì)賈生才能無與倫比的贊美，又隱括了文帝夜召所說“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也”。一語，同時(shí)又為后文“諷今”作了鋪墊。詩(shī)的后半部分，抓住文帝傾聽賈生具道鬼神事而忘情前席的舉動(dòng)，著“‘可憐’、‘虛’輕點(diǎn)敘事，通過‘問’與‘不問’的強(qiáng)烈對(duì)比，引懣而發(fā)，鞭辟入里，諷刺犀利辛辣，深刻揭示了統(tǒng)治階級(jí)不能任用人才的實(shí)質(zhì)。”④既有對(duì)賈生懷才不遇的同情，又有對(duì)統(tǒng)治者不知任用賢能的指責(zé)，更有對(duì)自身遭遇的深切感慨。然而這一切都在不動(dòng)聲色中就完成了，詩(shī)人的干預(yù)手段之高超，使得詩(shī)文天衣無縫、宛若天成。

　　總的來說，詩(shī)人表面上不動(dòng)聲色，似乎只是在敘述一個(gè)或幾個(gè)故事，實(shí)際上已經(jīng)在遣詞造句上做足了文章，細(xì)心的讀者一看就能明白詩(shī)人的良苦用心和精湛的藝術(shù)構(gòu)思。這一類干預(yù)在李商隱詩(shī)中最多，也最讓人為之著迷。

　　二、句式選用的干預(yù)

　　詩(shī)人在敘述歷史事件時(shí)，特別注意在句式上做文章。如設(shè)問、反問、倒裝、假設(shè)等。特別是能巧妙運(yùn)用設(shè)問、反問，開拓史實(shí)的深刻內(nèi)涵，多層次、多角度展開詩(shī)的主旨;借“問”來諷刺昏庸的統(tǒng)治者，表達(dá)詩(shī)人希望當(dāng)朝皇帝能以史為鑒的深刻用意。如《馬嵬二首》(之一)：“君王若道能傾國(guó)，玉輦何由過馬嵬?”以楊貴妃提問的方式，實(shí)際上否定了女色傾國(guó)的濫調(diào)，而把禍亂國(guó)家的責(zé)任歸咎于迷戀女色的君王。又如《馬嵬二首》(之二)：“如何四紀(jì)為天子?不及盧家有莫愁。”“如何”一問，橫空突兀，氣勢(shì)磅礴，短短兩句，囊括全篇。“四紀(jì)”為君王反而不能像民間夫婦那樣長(zhǎng)相廝守，諷刺寓反詰中，敘述者揶揄譴責(zé)的指向就十分明顯了。再如《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?”據(jù)《穆天子傳》，周穆王在瑤池與西王母相會(huì)宴飲，分別時(shí)約定三年之后重來。三年過去了，穆王雖有日行三萬里的八匹駿馬，何以不踐三年之約呢?詩(shī)人借西王母“穆王何事不重來”的疑問，雖沒有直接抨擊求仙之妄，而求仙之謬自見，從而顯示敘述者態(tài)度。

　　以上是詩(shī)人反詰語氣的干預(yù)。而倒裝句式則如《馬嵬二首》(之二)：“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。”“此日”指馬嵬兵變這一天即天寶十五年六月十四日，而據(jù)陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》載，天寶十年七月七日玄宗和貴妃在長(zhǎng)生殿相約生生世世為夫妻，即當(dāng)時(shí)。正因?yàn)?ldquo;當(dāng)時(shí)”的迷戀女色，才釀成“此日”“六軍同駐馬”的滔天大禍。詩(shī)人在敘述時(shí)使用了倒裝手法來干預(yù)，將前后史實(shí)倒置，因而使敘述錯(cuò)綜多變，又對(duì)比強(qiáng)烈，諷刺性極強(qiáng)。

　　三、對(duì)史實(shí)的虛構(gòu)與假設(shè)

　　詠史詩(shī)應(yīng)該是“詠”史，就需要對(duì)具體的歷史事件、人物有所敘述，也就需要在重大歷史事件及重大細(xì)節(jié)上忠于史實(shí)。但如果僅僅按史書所記載的細(xì)細(xì)道來，又難免乏味，同時(shí)也難以傳達(dá)詩(shī)人意圖。這就需要詩(shī)人在敘述時(shí)施加一定的干預(yù)，對(duì)某些歷史事實(shí)做必要的加工乃至虛構(gòu)。這是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的巧妙結(jié)合，也只有這樣的作品才具有永久的生命力。如《北齊二首》(其一)：“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽。”

　　把原來不在同一時(shí)間出現(xiàn)的史事集中在一起，深化了最高統(tǒng)治者的荒淫無恥。馮妃“玉體橫陳”與北周武帝攻破晉陽并非同時(shí)發(fā)生，詩(shī)人將二者濃縮到一瞬間，很好地揭示了隱藏在事件表象之下的本質(zhì)。再如《賈生》，“問鬼神”有史可稽，但因“問鬼神”而引出“不問蒼生”卻是詩(shī)人的想當(dāng)然。漢文帝接見賈誼問鬼神一事，是有史可征的，然而也絕不排斥在其他時(shí)間、其他地點(diǎn)“問蒼生”，但這是詩(shī)不是史書，詩(shī)人沒必要也不會(huì)按歷史如實(shí)寫來。詩(shī)人在敘述中由“問鬼神”這一點(diǎn)出發(fā)而假設(shè)出“不問蒼生”，無疑是從側(cè)面反映出封建社會(huì)中帶有普遍性的某種實(shí)情，辛辣地諷刺了統(tǒng)治者不關(guān)心民生疾苦、不知任用賢才。如《驪山有感》：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護(hù)玉蓮房。平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王。”再如《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。”

　　兩詩(shī)中都出現(xiàn)了壽王，即玄宗第十八子李瑁。他還是楊玉環(huán)原來的丈夫。史書并沒有記載他被父王奪去妻子后的心情如何，然而我們從李商隱的詩(shī)中卻可以看出。《驪山有感》中諸王皆隨玄宗祭祀，獨(dú)壽王不從，言外益彰其遭奪妻之痛。在《龍池》中，深夜席散后，諸王都已進(jìn)入醉鄉(xiāng)，而壽王卻聽著銅壺的滴漏聲輾轉(zhuǎn)難眠。他應(yīng)該見到宴會(huì)上的楊貴妃了吧，奪妻之痛的恥辱有誰給予同情呢?這兩件事也許是詩(shī)人的虛構(gòu)，也許是民間傳說，不管來歷如何詩(shī)人都是想借此來譴責(zé)玄宗的亂倫。從看似平靜的敘述中引出如此效果，正是敘事干預(yù)起了作用。

　　以上所舉只是李商隱詠史詩(shī)中極少的一些例子。在其六十余首詠史詩(shī)中這種敘事干預(yù)幾乎無處不在。由于篇幅限制，不一一細(xì)述�？傊�，對(duì)于李商隱的詠史詩(shī)我們既可以從抒情的角度來欣賞，也可以從敘事學(xué)的角度來分析。詩(shī)人憑借著其深厚的創(chuàng)作功底，在看似平靜的敘述中略施小計(jì)，就使得詩(shī)人的褒貶意圖躍然詩(shī)中，這種“敘述干預(yù)不是對(duì)史實(shí)或故事大動(dòng)干戈而是略施小技，一個(gè)詞、一種句式、一種語氣的選擇，一個(gè)場(chǎng)面或一種情景的假設(shè)，就像魔術(shù)師的靈巧手法，幾乎在不動(dòng)聲色之中就表達(dá)出敘述者的是非判斷和褒貶傾向”。李商隱詠史詩(shī)運(yùn)用此法最為純熟，因而在其詠史詩(shī)中總是呈現(xiàn)出沉郁深婉、悲壯朦朧的意境，這也是其詠史詩(shī)歷來為人所稱道的原因。

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