弟子規(guī)悟語之四讀書筆記
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。
“泛愛眾”字面解釋很簡單，就是要廣泛地關(guān)愛大眾，關(guān)愛眾生。雖然短短三個字，要想做到實(shí)在不容易。在當(dāng)今社會，能夠廣泛愛大眾的人，必須是品行一流的人，而這樣的人，一定要具備良好的道德素養(yǎng)。這種廣泛愛眾生的人，必須具有寬闊的胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。而愛大眾的基礎(chǔ)，一定是能具足孝道的人，沒有孝心的根基，“愛眾”就是幌子，就變得流于表面。孝親是愛眾的基礎(chǔ)，它們又是一體的。孟子云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。能夠?qū)ψ约旱睦先岁P(guān)懷到極致，才能把博愛的力量傳遞出去，傳遞給身邊更多的老人。同樣，能夠?qū)⒆雨P(guān)心，繼而輻射天下所有的孩子，這種愛的寬泛性才能建立起來。
在我的印象里，最有影響力的是我敬仰的周總理，記得以前看過一個回憶周總理的訪談記錄片，片中那些樸實(shí)的.農(nóng)民，當(dāng)記者一提到“周總理”的名字，就會潸然淚下，甚至痛哭流涕。時隔周總理去世三十多年后的人們，能夠在提到名字就會當(dāng)場痛哭的場景，我還是第一次看到。都說時間能撫平一切，而受到無盡恩澤的百姓們，還會因?yàn)閭ト说拿侄鴦尤莸�，�?shí)在聞所未聞。他的感染力，在那個時代，早已滲透到人民血液中，成了人們割舍不去的記憶。記得周總理年少時就曾發(fā)下讀書立志的大愿：為中華之崛起而讀書！這里飽含了周總理的家國情懷，那種悲天憫人的胸襟，虛懷若谷的品德，是他成就大業(yè)的基礎(chǔ)，也是他一生做人、做事的真實(shí)寫照。
“親仁”字面解釋就是親近、依止道德高尚的老師，善知識，乃至仁人志士，君子，圣賢，高僧大德等。這個“仁”字蘊(yùn)意很深。中國文化“仁”是一個核心思想。但應(yīng)聲明，仁學(xué)不僅僅是儒家的專利，比如中醫(yī)學(xué)，在古代都叫“岐黃、杏林”等，其實(shí)中醫(yī)是針對西醫(yī)的叫法。“岐黃“這個詞我沒有進(jìn)行考證，但我覺得它的淵源很可能出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“皇帝”與“岐伯”曾針對養(yǎng)生與修道，做過深層次對話，或許出于無限尊仰，后世就把醫(yī)之道說成“岐黃”之術(shù)，也因?yàn)椤盎实邸眴柕�，乃開后世愛民先河，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)“仁”的思想。還有“杏林”，這個詞背后也有一個生動的故事，傳說三國時期，吳國有位叫“董奉”的醫(yī)生，他常年為人治病不計報酬，只要求為人治病，若重病被治好，家屬需在其后山上種植五棵杏樹，若病輕被治好只需要種一棵，這樣十幾年后，后山上已種植了漫山遍野的杏樹，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，疏影搖曳，煞是好看�！靶恿帧睆拇顺闪酸t(yī)家的代稱�？梢姡t(yī)道的宗旨是救死扶傷，廣行善道的。而醫(yī)術(shù)稱為“仁”術(shù)，還可從字里行間中流露出些許端倪。左邊一個“單人”，右邊是“二”，其實(shí)，“二”為陰陽分判，天地分形的相狀。加之人立其中，所以醫(yī)家的仁學(xué)仁術(shù)，也是概括了天地人三才之道的。反過來看，孔子以“仁”作為道德理想的、最高境界的標(biāo)準(zhǔn)，是有其深遠(yuǎn)意義的。而我們要親仁，就是親近最高的道德，親近最有品德的人，乃至親近古圣先賢留下的最淵博寶貴的經(jīng)典。
“有余力，則學(xué)文，”是指在其品行方面做得很好，尚有多余精力，可以學(xué)習(xí)文化。這里的文化，在過去儒學(xué)體系，應(yīng)該是學(xué)問和技藝，《周禮》中講到六藝，分別是：禮（禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書法）、數(shù)（計算）。當(dāng)然，這還主要指儒家學(xué)問。其實(shí)從其他體系探討學(xué)問的話，可以升華更多復(fù)雜知識。尤其是現(xiàn)代社會，越來越多的科學(xué)領(lǐng)域，越來越多的學(xué)科，分工比過去不知細(xì)致多少倍了，所以這個“學(xué)文”，在今天看來，也可以演變成龐大的技術(shù)知識。從總敘來看，我們可以看到一個現(xiàn)象，就是老祖宗的文化有個先后次序的問題，就是說把重要的放在最前面，以此類推，最后面的，是抉擇中可以先放下的。而通觀總敘，我們發(fā)現(xiàn)“余力學(xué)文”是最后一個陳述的，也就是說，古人和現(xiàn)代人對怎樣做人做事做學(xué)問，是有不同理解的�，F(xiàn)代社會中，我們幾乎沿襲近代西方教育的理路模式，也就是說，東西方文化的差異，恰體現(xiàn)在這個關(guān)竅上，中國古代教育一直把德育教育放在最重要的地方，而現(xiàn)如今，才華、技藝的展現(xiàn)更占重頭戲�，F(xiàn)行教育中，專才的培養(yǎng)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過德育的培養(yǎng)。這是我國不能回避的一個現(xiàn)狀�？纯茨切┓�?jǐn)?shù)決定一切的教育模式，我常思索，這和市面上賣罐頭的批量生產(chǎn)何其相似。人才在批量生產(chǎn)，批量加工，批量分流，批量包裝，批量銷售，感覺只有這樣，中國才可成高才生的生產(chǎn)國。可是試問，中國出過多少諾貝爾獎？中國近現(xiàn)代出過幾個真正的思想家，幾個大哲？中國的思想源動力在哪里？在思考這個過程中，我突然認(rèn)識到，“德才兼?zhèn)洹保汀安诺录鎮(zhèn)洹笔怯泻艽髤^(qū)別的，雖然一個字眼的調(diào)整，卻讓人們在教育方向的重心上，轉(zhuǎn)了一百八十度的彎，中國為什么罕見大思想家，有一個重要原因，就是大思想家需要品德給養(yǎng)，需要修心，需要察照，需要內(nèi)省，需要坐忘等功夫，沒有這個心的升華，單靠“腦”這個工具，是不可能出大德大師的。一個有高學(xué)歷，高智商的人，如果沒有道德約束，試問，他會把自己的才學(xué)引向何處？世界的戰(zhàn)爭從未止息過，而那些靠頭腦運(yùn)營世界操縱天下的人，為這個世界帶來的動蕩和不安，已不再是什么秘密。在此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程，讓我不得不進(jìn)行一次厘辯。
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