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白居易對(duì)李世民的歌功頌德
《續(xù)資治通鑒》載：宋太宗曾興致勃勃地問(wèn)侍臣：「我比唐太宗如何？」左右近臣自然無(wú)不交相稱讚，唯有李昉不置一言，還吟誦起白居易歌頌李世民的詩(shī)句：「怨女三千放出宮，死囚四百來(lái)歸獄。」給宋太宗當(dāng)頭潑了一盆涼水。
不過(guò)后人對(duì)于白居易的歌頌發(fā)出了疑問(wèn)，因?yàn)椤冈古Х懦鰧m」，放出的都是他老爹李淵的女人，又不是他自己的女人�！顿Y治通鑒》記載中書舍人李百藥上言：「往年雖出宮人，竊聞太上皇宮及掖庭宮人，無(wú)用者尚多，豈惟虛費(fèi)衣食，且陰氣鬱積，亦足致旱�！估钍烂裾f(shuō)：「婦人幽閉深宮，誠(chéng)為可愍。灑掃之馀，亦何所用，宜皆出之，任求伉儷�！褂谑乔采袝筘┐麟小⒔o事中洹水杜正倫于掖庭西門間出之，前后所出三千馀人。李百藥說(shuō)的「往年雖出宮人」，是指二年前的武德九年，李世民剛奪了帝位，就下詔說(shuō)的：「宮女眾多，幽閟可愍，宜間出之，各歸親戚，任其這人。」李淵的宮人，曾是李世民、李建成都要拉攏的對(duì)象，現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，拿她們來(lái)出氣，并用以為自己收攬人心，又屬理所當(dāng)然。
對(duì)于「死囚四百來(lái)歸獄」的不以為然就更多了，歐陽(yáng)修的《縱囚論》就說(shuō)這種不近人情之事是：「太宗之為此，所以求此名也。」唐太宗知道釋放囚犯回去，他們一定會(huì)回來(lái)以希望被赦免，所以才釋放他們！如果釋放了回來(lái)的就按國(guó)法殺掉，然后再釋放一批，囚犯又回來(lái)了才證明是教化的作用，但他們一定不會(huì)回來(lái)了！這種事之前發(fā)生過(guò)多次了，清人趙翼的《孩余叢考》指出：縱死囚歸家始于后漢的馬援，自后漢、兩晉、南北朝至于隋、唐、宋、元、明，其中皇帝和官吏縱囚的，共有二十馀次。比如南朝宋東陽(yáng)太守王志縱囚、北齊兗州刺史張華原縱囚、北周上州刺史蕭撝縱囚、隋初齊州慘軍王枷縱囚、唐初萬(wàn)泉縣丞唐臨縱囚，無(wú)非都是作秀而已。清代王夫之也認(rèn)為李世民縱死囚是一場(chǎng)徹頭徹尾的政治騙局：「太宗陰授其來(lái)歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來(lái)世，或驚為盛治，或詫為非�！�。王夫之以為當(dāng)時(shí)，「法令密而蘆井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲埔逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？」戶籍和連坐制度尤為完備，邊關(guān)的管理也相當(dāng)?shù)轿唬胩映鋈�，幾無(wú)可能。死囚們既無(wú)處可逃，又無(wú)處可藏，還得冒宗族親戚遭受株連的風(fēng)險(xiǎn)，他們?cè)觞N可能不乖乖回來(lái)？連朱熹也說(shuō)：「太宗之心，則吾恐其無(wú)一念之不出于人欲也。直以其能假仁借義，以行其私，而當(dāng)時(shí)與之爭(zhēng)者，才、能、知、術(shù)既出其下，又不知有仁義之可借，是彼善于此而得以成功耳�！褂谑牵拙右椎母韫灥戮鸵蝗嗽嵅×�。然而，人們往往不能理解，文學(xué)性的宣傳與歷史事實(shí)之間的微妙關(guān)系，文學(xué)性的宣傳為的是當(dāng)下的一時(shí)性，其很多細(xì)節(jié)往往經(jīng)受不起歷史真實(shí)性的考證。白居易說(shuō)的是「爾來(lái)一百九十載，天下至今歌舞之。」拿一百九十年前的事來(lái)說(shuō)的，是他對(duì)于所生活的元和年間現(xiàn)實(shí)的不滿。開國(guó)皇帝高祖、太宗的事，常常被大臣們說(shuō)成「祖宗之法」，用以堵繼承者的口是有很多好處的。「祖宗之法」是不能批評(píng)的，一批評(píng)就危及繼承者自己的地位，所以歌功頌德總是必須和不會(huì)錯(cuò)的，經(jīng)過(guò)了一百九十年的歌功頌德，它們的真實(shí)性和正義性也已經(jīng)不容置疑，虛假的也成了真實(shí)的了。所以白居易說(shuō)：「太宗意在陳王業(yè)，王業(yè)艱難示子孫」，子孫就是心知肚明李世民的把戲，也只好像開飯店的那樣，在眾目睽睽之下，把落在食客飯菜裡的死蒼蠅吞下肚里去，更何況當(dāng)時(shí)的唐憲宗未必能看透李世民玩的把戲。
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