關(guān)于孔子家語(yǔ)曲禮公西赤問(wèn)原文及翻譯
孔子家語(yǔ)·曲禮公西赤問(wèn)原文及翻譯
曲禮公西赤問(wèn)
作者：佚名
公西赤問(wèn)於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何?」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列.」
公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問(wèn)子服伯子曰：「何居?我未之前聞也.」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，而立武王，微子捨其孫腯，立其弟衍.」子游以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫.」
孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復(fù)見(jiàn)也.詩(shī)云：『死則同穴.』自周公已來(lái)祔葬矣.故衛(wèi)人之祔也，離之，有以聞焉;魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯.」遂合葬於防曰：「吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無(wú)簨虡.其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也.」
子游問(wèn)於孔子曰：「葬者塗車(chē)芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無(wú)益於喪.」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎.」
顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子.孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之.孔子嘗奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨，趨以數(shù).已祭，子貢問(wèn)曰：「夫子之言祭也，濟(jì)濟(jì)漆漆焉，今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有彊力之容，肅敬之心，皆倦怠矣.有司跛倚以臨，其為不敬也大矣.」他日，子路與焉，室事交于戶，堂事當(dāng)于階，質(zhì)明而始行事，晏朝而徹.孔子聞之曰：「孰為士也而不知禮.
譯文
作者：佚名
孔子的母親死后，準(zhǔn)備與他的父親合葬在一起�？鬃诱f(shuō)：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的親人。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘死則同穴。’自周公以來(lái)開(kāi)始實(shí)行合葬。衛(wèi)國(guó)人合葬的方式是夫婦棺槨分兩個(gè)墓穴下葬，這樣的事我聽(tīng)說(shuō)過(guò)。魯國(guó)人是夫婦棺槨葬在同一個(gè)墓穴，魯國(guó)人的方式好，我贊成魯國(guó)人的`合葬方式。”于是把父母合葬在防山�？鬃佑终f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)‘準(zhǔn)備了各種器物但不可使用’，所以，竹器不編邊緣不能用，瓦器沒(méi)有燒制不能用，琴瑟張著弦不能彈，笙竽具備外形而不能吹，有鐘磬而無(wú)懸掛的架子不能擊打。這些隨葬的器物叫做盟器，意思是把死者當(dāng)做神明來(lái)供奉�？杀�!死者如果用生者所用的器皿來(lái)殉葬，這不就近于用真人來(lái)殉葬了嗎?”
子游問(wèn)孔子說(shuō)：“喪葬的時(shí)候，用泥土做的車(chē)和草扎的人馬來(lái)殉葬，自古以來(lái)就有，然而現(xiàn)在有的人用偶人來(lái)殉葬，這對(duì)喪事并沒(méi)有好處。”孔子說(shuō)：“用草扎的人馬來(lái)殉葬是善良的，用偶人來(lái)殉葬是不仁的，這不近于用真人來(lái)殉葬嗎?”
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