大學(xué)之理念讀后感
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的大學(xué)之理念讀后感，歡迎大家分享。
與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書《什么是教育》而未果的情況下，借得此書，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。
這本小書有三點(diǎn)讓我印象深刻。
首先，雅氏認(rèn)為，“大學(xué)之理念從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因?yàn)樗鼘⑶橹九c認(rèn)知從人性最根源的深處結(jié)合起來了。如果我們一生中能把認(rèn)知活動(dòng)與自己情感意志統(tǒng)合起來，就能減少人力資源的浪費(fèi)，增加個(gè)人的幸福和人類作為一個(gè)整體的財(cái)富。換句通俗的話就是說，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長做的事”。
第二點(diǎn)是雅氏對于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)更加豐滿的人類存在�！蔽蚁脒@一點(diǎn)仍是現(xiàn)代每一位從事科技工作的人員所應(yīng)銘記在心的。而且，“如果說大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的.，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無疑就是大學(xué)安身立命的根本所在�！比绻髮W(xué)生在校而不能體驗(yàn)和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒有接受真正的大學(xué)教育。
第三點(diǎn)是他對于人才的見解�！皩τ诖髮W(xué)的生存來說，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因?yàn)橹贫日f到底不過就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對目前令人頗有微詞的中國大學(xué)體制我們才能始終懷抱對教育事業(yè)的美好希望和堅(jiān)定信念�！按髮W(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認(rèn)真投入”。我們可以著手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著對他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，正此之謂也。這種對他人關(guān)系的完善，需要通過一定介質(zhì)來達(dá)成；而這介質(zhì)，無論是語言、觀念、技術(shù)等，就是學(xué)來的知識及其所形成的器物等。
雅氏認(rèn)為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)一種“智識投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機(jī)（這種動(dòng)機(jī)不是包含在自我表現(xiàn)、功成名就和出人頭地之中的那種快樂），一種對工作的執(zhí)著，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對于學(xué)習(xí)的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細(xì)聆聽內(nèi)心的聲音，就要敢于拋開名與利的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)準(zhǔn)了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。
愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩意地安居”。
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